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『中國形上學』

儒家為中國哲學的代表,儒家的思想則稱為人文思想,然而儒家的人文倫理思想遊形上的本體論而來,本體論作為倫理學的基礎,彼此結成一貫。
易經研究宇宙的變易,由宇宙到萬物,從變易而認識萬有。宇宙為一變易的宇宙,由變易而生萬有,萬物也常在變易,每一物體為一種變易。
西洋形上學以萬物最後德觀念為「有」,進而研究「有」的意義和特性,以成立人文哲學的系統。
「有」,從靜態方面去研究萬物;「變易」從動態方面去研究萬物。
「變易」是一主體的兩方面,不是兩個不同的主體;「有」就是「變易」。「變易」有甚麼意義?易經說明宇宙的變易為「生生」,「生生」為創造生命。「變易」的因素為陰陽,陰陽為兩種動力。
陰陽兩動力繼續變動不停,宇宙乃有各種物體,陰陽在每種物體內,仍變動不止。整個宇宙常在變易,每物也常在變易。變易為生生,每一物為一生命。
易經說: 『一陰一陽謂之道』,繼之者善也,成之者性也。』(繫辭上、第五章)『生生之謂易。』(繫辭上、第五章)
『天地大德曰生。』(繫辭下、第一章)
宇宙的每一物體,為一具有內在活動的「有」,這個「有」稱為「生」,即生命。 生命即是說具有內在的動,內在的動,因陰陽兩動力動而成。每個「有」或「存有」為生生。宇宙的變易固然為創生萬物,每一物的變易為發展自己的性體,以求自己的成全,便也可以稱為生生。
生生的變易,由陰陽兩動力的動而成,陰陽兩動力的變易事以「互輔互成」為原則,不是互相否定。陽不否定陰,陰不否定陽,陰陽互相輔助,互相調劑。例如春夏秋冬,春是陽漸盛,陰漸衰;夏是陽盛陰衰;秋是陰漸盛,陽漸衰;冬是陰盛陽衰。每一季都具有陰陽,彼此互相調劑。
為能互輔互成,生生的第二原則為「中庸」。「中庸」的原則是恰得其當,陰陽各在所應有份上,為有中庸,便有時和位的觀念,易經的卦講求時位,每一卦的爻代表位,也代表時。凡是變易都要適合時和地位的境遇,適合者則為中庸。孟子以孔子為「聖之時者」,常能時中,孔子自己則非常看重中庸。

『西洋形上學』
形上學追究宇宙萬物的根本理由,從一切萬物的基本上著想,我們分析宇宙萬物時,從一個人而到人,從人而到動物,由動物而到生物,由生物而到物,由物而到「有」。一切萬物都是有,有以上再不能分析。若不是有,便是無,無則沒有可談。所以「有」乃是萬物的根本,為萬物的基本觀念。亞立斯多德和聖多瑪斯便以「有」為形上學本體
論的研究對象。
「有」這個觀念非常單純;在研究萬物時,分析再加分析,最後剩下這個觀念,

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圖片引用來源: Pixabay / Unsplash / LovePik

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